書(shū)房之中，楊幼微和柳明繡兩名侍女陪同在一旁。她們兩個(gè)之前的名字一個(gè)叫知書(shū)，一個(gè)叫墨畫(huà)，可見(jiàn)她們兩個(gè)對(duì)書(shū)畫(huà)的造詣。楊幼微擅長(zhǎng)的字體是簪花小楷，寫(xiě)出來(lái)非常的漂亮，而柳明繡則是對(duì)詩(shī)詞有造詣。

    兩女早已端坐在案桌之前，桌子上早已擺好了筆墨紙硯。而李長(zhǎng)生則是站在窗前，凝視外面的池塘，正在構(gòu)思《心學(xué)》該如何寫(xiě)。雖然在他的腦海中早就有《心學(xué)》的模板，但也必須要結(jié)合書(shū)劍大陸的情況，加以修改，并加入一些修煉思想進(jìn)去。

    “夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情……”過(guò)了好一會(huì)兒，只聽(tīng)李長(zhǎng)生緩緩念道。

    “公子，這就開(kāi)始了嗎？”兩女問(wèn)道。

    “是的?！崩铋L(zhǎng)生點(diǎn)了點(diǎn)頭，道：“我的這一篇，名為《定性書(shū)》，作為《心學(xué)》的開(kāi)篇，你們記錄下來(lái)吧。”

    于是兩名侍女，垂頭低首，認(rèn)真的把李長(zhǎng)生的話(huà)記錄在竹簡(jiǎn)之上。

    “所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外。茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內(nèi)外也……”

    “一者，天地之常，心普物而無(wú)心，此是天地之定?！?br/>
    “二者，圣人之常，情順物而無(wú)情，此是圣人之定?！?br/>
    “三者，君子之學(xué)，廓然大公，物來(lái)順應(yīng)，此是君子之定?！?br/>
    “四者，吾人第于怒時(shí)遽忘其怒，觀理是非，此是吾人之定。吾人希君子，君子希圣人，圣人希天地。”

    這篇在李長(zhǎng)生以前的世界，可謂是開(kāi)辟了儒家思想的另外一個(gè)時(shí)代，那就是儒家心學(xué)時(shí)代，也就是程朱理學(xué)的起源。其主要內(nèi)容，是從個(gè)人的內(nèi)心去詮釋儒家思想的仁，義，禮，智，信。傳統(tǒng)的儒家思想，講的更多的是一種道德理念。而《定性書(shū)》，則是強(qiáng)調(diào)個(gè)人該如何去堅(jiān)守這些道德，那就是要定心，定性。

    所以，《定性書(shū)》更多的，是對(duì)如何定心進(jìn)行研究。

    ‘天地之常，心普物而無(wú)心，此是天地之定。’這一句講的是，天地之所以能夠長(zhǎng)久的存在，是因?yàn)樗闹邪萘巳f(wàn)物，看起來(lái)就是沒(méi)有心的，這種，就是天地的定性?！ト酥?，情順物而無(wú)情，此是圣人之定。’講的是圣人之所以強(qiáng)大，是因?yàn)樗茼槒淖匀恢?guī)則，這就是圣人的定性……

    所以，李長(zhǎng)生的《定性書(shū)》中，有對(duì)天地的領(lǐng)悟，有對(duì)圣人神通的理解。對(duì)天地有獨(dú)特的理解，這已經(jīng)算是開(kāi)辟一個(gè)新的思想流派了，和七大學(xué)院的首代圣人有的一拼。不過(guò)這篇《定性書(shū)》只是初步透露出一些思想，還并不全面。

    另外還有對(duì)圣人的理解，想必此書(shū)一出，那些圣人看到了，都會(huì)引起他們的沉思。

    說(shuō)道這里，李長(zhǎng)生開(kāi)始閉目凝思起來(lái)。他自己也在凝思，這篇定性書(shū)中的思想精髓，以及對(duì)書(shū)生神通會(huì)有什么幫助。

    足足站在窗前凝思了一個(gè)時(shí)辰，李長(zhǎng)生的心中終于有所領(lǐng)悟。

    儒家神通，是以強(qiáng)大的恢復(fù)能力，和強(qiáng)大的防御能力著稱(chēng)。不過(guò)大多數(shù)神通，都是恢復(fù)身體傷害的，讓人像大地一樣博大，厚重。不過(guò)對(duì)心的方面，卻非常的好。而這篇《定性書(shū)》，則是彌補(bǔ)了這方面的缺憾。

    以前的儒家典籍是外，而《定性書(shū)》則是主要講‘內(nèi)’。

    既然有了《定性書(shū)》的理論，何不內(nèi)外兼修？